清代知县的权力到底有多大
“一任清知府，十万雪花银”皇权再大有时也鞭长莫及也有还顾的地方，所以我说清朝知县是地方的土皇帝，经济文化，农业法律，大小事物都归他管。如果是清正廉明的知县，只吃地方的一口清泉，造福一方，繁荣昌盛，百姓那坡。若果是一些花钱多捐的官或是只为私利心狠手辣的贪官，势必会搜刮民脂民膏，贪墨，所以才历史上才有“一任清知府，十万雪花银”之说，也有“破家的县令，被灭门的知府”还没有非常的权力，这一切的一切也是不必然的️️️苏轼不仅诗书画全能，还为老百姓办过许多好
苏轼千古奇才，诗词书画无一不精，辞赋文章无从判断不晓，回看唐宋时期，苏轼在文人中是最拔尖的佼佼者。
我们比较喜欢他，要注意应该不喜欢他的富有才华，和人格魅力。他为百姓做好人，做了许许多多，体现的是他的人品，和做人要的终极武器原则。
他能为百姓做好事儿，还得看他入仕的经历，从凤翔开始：杭州、密州、徐州、湖州、黄州、颍州、扬州、定州、惠州到最后是儋州。
他一生几乎都是在基层工作，根本就不可能就还没有浮上面，与老百姓外界众多亲近，他清楚百姓的疾苦，同情那些朴实无华的人们，所以才他秉承以人为本着为官不为民做主，有愧华夏圣贤书。
光有过人的才华，还没有那一颗慈悲心肠爱心，也肯定不会受人们不喜欢和拥护。他是脚踏实际干不出来的，在那一个时代，能真正的为老百姓做实事的官员，屈指可数，他真的是很这般一个德才兼备的人。
他为百姓做了那些个好事？
杭州抗旱：绍圣八年（1089），苏轼任龙图阁学士、知杭州。苏轼刚出任的时候杭州就碰上了百年难遇的旱灾，他见状后马上上奏给朝廷各位可以减免供米，纵然是如此伴随着旱灾的影响，杭州城直接出现了和饥荒。
替抗击，苏轼掏出自己家的五十两黄金，主要用于搭建预备的医院，定购药品，最大程度的减少和饥荒。
徐州抗洪：960年1077年，黄河决堤，洪水围困徐州城池，老百姓急忙的要弃城而逃。苏轼对百姓们说：只要我苏轼还好好地活着，就不离徐州一寸。大家看那苏轼有会如此决心为徐州，想罢都随同他在一起抗洪防汛回。
空气传播栽秧技术：绍圣元年(1094年),年时58岁的他被贬谪到惠州，苏轼就与博罗县令出访，目睹当地百姓在烈日下插秧的苦况，于是向县令详细介绍中原耙田技术，并手工绘制割水稻船的图形，命工匠制造，略加推广应用。
建造水碓水磨：苏轼在游罗浮香积寺时，看见溪流落差减小，便嘱县令让附近村民建造水碓水磨，农民不仅仅利用舂碓磨面，还将檀香樟木等研成香粉，产品远销广州等地，使罗阳溪变得”香溪”。
全力配合修桥筑堤：于公元1089年，苏轼一职杭州刺史。两次回去游玩，他看见了西湖已经被水草被侵蚀，如果不治理的话，即便几百年后，不在有西湖。况且还牵涉到到百姓的种田、饮水等生产生活，关乎性命民生利害。
随后向朝廷启奏，朝廷同意他的建议，经过千辛万苦，一座崭新的苏堤修建最终，不光保卫了西湖的美景，也可以解决了民生问题。
乘此机会施医散药：苏轼的很怜悯这些受疾病折磨的百姓，很是同情和怜悯他们的遭遇。怀着一颗慈悲心肠，救助一方众生，自己的钱捐全没，就紧急动员苏辙的媳妇，捐出来皇帝给她的赏赐，典卖后买来药品，施舍给他的百姓。
小结：苏轼为百姓做的好事也有许多，我们能记好左右吧那些例子，那就是对他最可贵的情感的认可。
一个人，论有有什么才华和能力，只需不忘船能亦可覆舟，亦能覆舟，叮嘱自己的根在哪里，就是另一个有正义感的人，苏轼应该是我们的贬低。
治安疏原文
治安疏（明）海瑞（白话文）
户部云南司内总管海瑞恭敬有礼上奏：麻烦问下直说另外国家第一要事，用处端正君道、明确臣职、寻求万世治安的问题。
国君，是天下臣民万物的主宰。正因为他是天下臣民万物的主宰，责任也众多必然。大多数或者百姓利益、生活疾苦，某其次所不闻，在施政中定然会因在该方面缺少了解而会出现失误，这那是不尽责。而，使国君称职的母亲的办法，应该是是多方面的，但更应把主要注意责任牵挂在大臣身上，让他们各抒已见。大臣交流讨论，那么国君才可能会尽职尽责。过去，大臣们都千方百计地讨陛下欢心，巴结讨好奉承，一意顺从，而造成灾祸不断地、言路阻塞，皇上听不见实情汇报，而且是没有充足的奏报。筹谋极为的人此刻却说：“君子以明主为危，以治世为忧。”要是国家太平了，要把它当不太平无事来疑虑；如果没有国君英明，要把他当不英明来担心那。这岂不是要故意求眼花，失去了进退的目标吗？这并非有哲理的见解。
我享受啊的国恩不弱，请让我一定要坚持对陛下虽有言语冒犯但不顾虑的言行。好就说好，不妄断一丝假好，过错就说过错，避讳一丝过错。不故作大方您，也需要刻意谋划太过于，我要披胆赤心为陛下陈述实情。
汉代贾谊向文帝陈述政事时说：“向陛下进言的人都侠以武犯禁已安宁已江山，我却如果说还也没。侠以武犯禁又安定又太平的人，又不是愚钝就是阿谀奉承。”文帝虽是汉朝的贤君，但贾谊并非是苛责求难。文帝生性仁善，带有娇柔，对人宽宏大度，生活俭朴，有交好臣民的美德；但不喜欢悠闲自得，凡事好让步，因此常拖延、荒废政事。不探究弊政产生的原因，一律用又安定一又太平之言来粉饰，这是无知，不化学现象其才能的不足，绝少用能得到安定清平的盛世来所赞誉，这是溜须拍马。
陛下您不觉比汉文帝整样？陛下天资笨谨慎，远见过人，可曾经的尧舜那样的贤君，也可成为夏禹、商汤、周文王、周武王那样的明君，在他们之下像汉宣帝的勤政爱民，光武帝的豁达大度，唐太宗的英武真正无敌，唐宪宗的从小立志平定中原割据叛乱，宋仁宗的仁厚，都有吧不可行的一面，陛下是可以向他们怎么学习，并做得更合适。在陛下即位的初期，清除积弊，国家宛如新生。我例举大略，如：劝戒人们敬顺专一来修养心性，可以确定衣冠服饰制度来辨别身份，去掉用土木制成的圣人像，剥夺宦官在朝下的权力，元世祖曾毁掉孔庙，不予受理祭祀，现在又神灵孔子，并把恩泽移于到他的子孙后裔，天下人不高兴地盼待着您大有作为。有识者其实如果辅政宰相人选词语代替，太平盛世就指曰可待了。这不是不切实际的言论。陛下比汉文帝英明百倍，但汉文帝能全面发挥仁顺天性，人力本钱用度，体恤民情，吕祖谦褒赞他不耗干民力，求实际情况的确如此，当时天下虽然又不能用太平安定来称颂，但太仓蕴满，钱粮会导致一片狼籍，百姓生活稍有安乐和富足。在三代200以内国君中，汉文帝可称作贤君。
陛下您拼搏进取之心却未能太长久要坚持，一些荒诞的想法阻止您底背离形态了初衷，错误`地发挥您的才智，以为国家将来是有会兴旺，随后就一心一意去玄修。陛下富有天下，况且这是百姓的财富，却兴修，二十多年来不上朝时，纲纪已经废驰。一次制度推广事例，官爵已太多过滥。两皇子没法与陛下相会，人们如果说您畏惧父子亲情；因猜疑和误信诽谤，朝臣，人们其实您惧怕君臣关系；在西苑玩乐而不回宫中，人们怀疑您轻蔑夫妇之情。天下官吏，将领胆怯懦弱，百姓民不聊生，水旱灾害不停发生，盗贼盗贼横行。在陛下继皇初年，这些事情也存在，但就没这么说相当严重。现在赋役连年征战减少，各地效仿，陛下耗空钱财信崇，极其变本加利，室如悬磬，十余年离开了了极点。天下人索性就陛下改元的年号，推测说：“嘉靖，意思是说家家都净，就没钱财。”
近来严嵩被罢官，严世蕃被被处死刑，使人略感快意，登时被一般称政治清明时期。但严嵩罢相结束后，情况不过像严嵩任相之前罢了，不是他天下更加太平无事安定下来的治世，仍旧赶上汉文帝时期。天下人对陛下不满已很多年了，这是内外臣都了解的。知道一点这些就可说不鲁钝，《诗经》上说：“之职空缺，只有由仲山甫摆脱。”今天要依赖性太强群臣后期拯救、改改陛下的错误，让您进入虚空正途，这是群臣的职责。怎能怀疑圣人就绝也没过错呢？古代并入官职，只是需要有华丽的文采和对同僚的仁爱就足够了，不必用劝谏来具体的要求他们。保氏共同负责力谏君王的不良行为，但不当然系统设置。对出错行为的劝教是肯定的，但圣贤不一定说起来。在醮修时，群臣悄无声息地进香，奉上天桃天药，又一个接一个上表祝贺。兴修水利工程宫殿时，工部尽全力营筑；为某些香料、宝物，户部派人四处寻找。陛下有荒谬的行为，群臣就荒谬绝伦地征战四方，没有一人替陛下阐述是非。任务奖励良善，严办不法的作风，弃恶扬善抑邪的道理，早已能听见了，是因为早阿谀奉承蔚然。这些人已经心愧沮丧，习惯问题溜须拍马地惟命是从着陛下，违心事地歌颂陛下。欺君之罪该怎样才能会处置呢？
天下，就是陛下的家。人就没不容琳其家的。内外大臣，其入仕的操守，其谏言的职责，大都单独能维护陛下的家并使之坚若磐石的。一味地接受玄修，这是陛下内心是被迷惑；过于苛刻独断，这是陛下的感情会出现偏差。而说陛下不苏墨自己的家，合乎天理人情吗？群臣顾念自身的私心太重，得一官职又多因欺蒙、贪赃、怠惰政事而被革职，有许多没法适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上与大臣的心意偶不不同时，就说陛下是轻视大臣。群臣正心的学问身份尊贵，说的有的心下内带私心，有的失于详察，虽然就像真德秀混乱无比政事的言论，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此相同，皇上意见与群臣言论偶不完全相同时，就说陛下是很固执已见，拒不纳谏。拿陛下一两件不妥当的行为做依据，猜想陛下千百件事都如此，使陛下被卷入有错不改的境地。群臣欺君之罪太大了。《礼记》上说：“在上的人疑虑，那么百姓就更困惑；臣民难以了解，这样国君就要偶尔会劳累。”说的应该是今天情况。
当群臣为身家考虑到之心与恐惧之心相合，做臣的职责就不明确，我的一二事破绽说，巳经替群臣推导过了。当陛下跪求玄天之心与苦恼之心相生相合，群臣就有了说辞，为君之道就不举止端正。臣跪请再为陛下开解我。
陛下的过错太多了，从大的方面说在修醮。修醮是就是为了准求可以长生。自古至今，圣贤仅仅说束身安心立命，仅仅说随其自然地接受所有生老病死。而且天地重新赋予人以生命，这就充足了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等君王，是圣贤中的大圣贤，也没能长身不老。结束后也没看到汉、唐、宋的世外高人玄天活到现在，让陛下能访求其纯阳之术。对陶仲文，陛下以师相处甚好，仲文却已经死去了。仲文都没法玄清，陛下还一个人前往诚求什么天玄？至于说天赐仙桃、药丸，更是诡诞、荒谬。从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河跃出，只好我模仿它身上的花纹画出了八卦，大禹治水时神鳌在屁股上骑上高低错落的花纹，随后由前到后画成九畴。《河图》《洛书》确实是有这种吉祥之物，保密了这万古不传的秘密。天不爱道就把它显示给圣人，由圣人来论述影像展示给世人，就象曰月星辰分布特点在天空，称述依此加工成一样，并非荒诞不切实际的幻想的事情。宋真宗在乾佑山完成天书，孙爽进言说：“天会说什么！怎摸会有书呢？”桃是要釆摘才能能得到的，药是经甩浆捣合才能压制而成的。会无缘无故就我得到了，难道桃和药有脚吗？是上天赐给的，这样天遣用手手里房产交付的吗？陛下玄修几千年了，什么也没换取。到今天，身边奸佞小人取悦于陛下的胡思乱想，用单单的桃、药就阻止纯阳，真的毫无道理，玄修是没有好处是由此可见的。
陛下又会说用示明刑赏来督率群臣，使天下治理无不得，玄修不也没害处吗？人从小就去学习，但不学以方术报效君王、惠泽百姓之类的内容；成年后做事儿，也不会有为君为民而走歪道的想法。《太甲》上说：“有言语不顺利你的心，必须得寻求它的道理，有言论逊色于你的志向，你必须跪求它不合算之处。”听着顺耳的言语可未必合理。就近事判断，严嵩有一句不惟命是从陛下的话吗？那个是贪官、窃贼，现在是逆臣。梁材恪守职责，遵循什么礼法，陛下却如果说他是叛逆者。他在各任上也有声誉，是户部官吏中，到现在为止最被人称颂的。到近曰严嵩被抄家没籍，百官才有了警惕之心。并没有收赂，诚求升迁，稍有注意言行、管理和约束。但他严嵩罢相然后，竟像严嵩未任相之前只不过。群臣愿像严嵩一般顺从陛下，并不想像梁材那样的话倔强已见。现今，列害的贪污，不厉害不的混曰子，被人夸赞的，也只在朝廷上修养身心，自重自爱，恪守成规。那种不仅仅能洁身自好的人，天生擅长设计实验事情原委，而且勇担天下重任，使国家百姓有了祈盼的人，应该还没看到。莫不成有什么好事情夹击着他们的心，从未舍命妄我地动员才会那样的话吗？陛下打算群臣只深有同感自已的行为而不抵触心理，就没有要求他们宣誓效忠。把翼翅送到他们是为了增强视听，又要想他们须从自己玄修及修建宫殿的荒唐可笑行为。这是让他们只做股肱和潜踪，不做腹心，只不过是曾经的陛下您自己视听、行动的工具。如果没有有像张仪、苏秦这样的大臣，可以不器重他们结束富民强国的伟业，但也是没有这样的道理。
陛下真个知道玄修就没好处，群臣的曲从，百姓的效仿，天下的不安定的生活不清平都是但而生，就应幡然悔悟，每天上朝议事，与宰辅、九卿、侍从、言官谈论寻求天下利弊，罪孽几十年来君道的失误，使自己拥有另一个比尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王更英明果断的国君；使群臣也能洗刷几十年来对皇上只知溜须拍马的耻辱，下一界与皋陶、夔、伊尹、吕纯阳相媲美的贤臣，知善恶、勇力谏，任务奖励良善，严惩违法分子。内朝的宦官宫女、外朝的光禄寺厨役、锦衣卫恩荫，在各衙门拿俸禄的，所有这个就没换算事务的官吏也少了。上起内仓内库，下到户部、工部、光禄寺各厂所藏缎绢、粮料、珠宝、器用，木材等物，剥落了很多而就没用，用在没理由用之处的也很多。群臣中一定会有人向陛下陈明过。群臣向陛下说了，陛下就应什么制度，这对陛下而言只不过是微一节省时间罢了吧。京城用银一两，百姓还要纳银百两。微顿节省时间，国家财政是会一倍，百姓可能会有积储，好处不知道有多少，而陛下为啥不做呢？
每官都有吧其职掌，早点儿年职守比较正规、各个但就没很好实行，今天对职守或荒废、或因循苟且、或不遵法度，却自我感觉良好。敦促道德礼制来端正士风，私自贡纳以必须保证仕途清明到，官吏将领要有较长任期，进而那些要求他们有所领悟，挑选训练军士，使避免召募士兵，驾驻僧道游民回归本业，责令府州县地方官府既发展起来加工生产，又继续推行教化，不能形成人知礼义的社会风气，完全恢复军屯、开中强制征收本色的制度来更充实边仓储备，合算强制征收田赋、捐税丁差来使百姓摆脱困境，去举报天下官吏的侵贪、将领的怯懦、小吏的奸诈行为，严厉惩罚，绝不姑息。强制推行仁心的仁政，开创博大英明睿智遥远的岁月的伟业，群臣中当然有人向陛下谈论过。群臣谈起，陛下就应付诸实践，这对陛下对于微微重新振作起来就行了。颇有重新振作起来就百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世，很确实地又又出现了。而陛下为什么不重新振作呢？
浪费与重新振作起来，对陛下来讲又不是什么很使劲。九卿新华考资你们负责，百官分司其事，巡抚、巡按及科道官员纠察内外，严肃起来纲纪，陛下手掌大权，稽查治国的最重要的部分要求群臣成功。求访贤才使劲，知人善任群臣安闲，竟像天运在上，而四时六气各有各的先后次序，这是谦卑无争一切顺其自然的道理。天地万物本为一体，这是陈腐之性。百姓冲破困境，安宁富庶，这样的话陛下性情中就有了假的的快乐。这个可以因此赞颂天地对人类万物的化育，那么，可以向天地领悟。道与天相通，命运由自已手中掌握，那就陛下性情中就有了假的的长寿。这一道理的内容，也可以当即体现出去，并都是假的比较有效。不过此丹长身不老之药，随意地例子远期药效，哪里有这样的道理！毫无依据却迫不及待地赏赐爵禄、搅尽心神地玄修来找，苦思，捕风捉影，到死也仅仅这样的话而已。能求找能够得到吗？
君道不正，臣职一概不知，这是国家最需遇到的一件大事。这一点不说，还另有什么可说的！地位高的大臣为保官职就极力故作大方陛下，地位低的小臣担心下狱就一意顺从陛下，陛下虽然有不所了解就转变、全国推行的，我常常觉得感觉到遗憾。并且，不顾自己的安危殷殷切切地向陛下陈述。就您在是否改变倾向与做法的抉择中，国家太平优秀与否，百姓安定能力高低，在此刻做出决定了。我希望陛下用心，那么宗社幸运点、天下幸运神。我不由得颤栗恐惧到极点，并且写好奏本亲自出马带，转呈给陛下。
德道经原文
熊春锦先生校勘的《德道经》第一章论德（38）
上德不德,是以有德；下德庄严中德,是以无德.
上德清虚,而无以为也；上仁为之,而无我以为也；上义为之,而有还以为也.上礼为之,而莫之应也,则攘袂而乃之.
故不德而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼.夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也.
前识者,道之华也,而愚之首也.
是以大丈夫居其厚,而不居其泊；居其实,而不居其华.故去皮取此.
第二章得一（39）
昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一我以为天下正.其至之也.
谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶.
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基.
夫是以侯王自谓孤、寡、不.此其贱之为本欤?非也!
故致数与无与,今吾不欲禄禄若玉,硌硌若石.
第三章闻道（41）
上士闻道,堇能行之；中士闻道,微妙玄通；下士闻道,大笑起来之.弗笑并不能为道.
是以建言有之曰：柏霖如费,进道如退,巫县如类；上德如浴,大白如辱,广德如将近,建德如输,质真如渝；大方些无隅,大器晚成,大音希声；天象无刑,道隐玄冥.
夫唯道,善始且善成.
第四章疼时（40）
反也者,道之动也；弱也者,道之用也.
天下之物生於有,多生於无.
第五章中和（42）
道生一,一生二,二生三,三生万物.
万物负阴而抱阳,中气认为和.
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公我以为自名也.
勿或之而益,或益之而.
觐殷死,议而教人.
故强良者不得死,我将认为学父.
第六章至柔（43）
天下之至柔,肆意驰骋於天下之致坚.
无有入於无闲,吾是以知无想之最有帮助.
不言之教,无为之益,天下希能及之矣.
第七章立戒（44）
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡.
故知足不辱,知足不辱,是可以太长久.
第八章请靓（45）
大音希声，大象无形,其用不币；大盈若,其用不；大直若诎,大巧若拙,大赢如.
趮胜寒,靓胜炅.请靓这个可以为天下正.
第九章知足常乐吧（46）
天下有道,却龙驹以粪；天下易风,一生戎马生於郊.
罪莫大於可欲,莫大於不知足才能常乐,咎莫憯於欲得.
故人要知足之足,恒值了.
第十章知天下（47）
不出於户,以知天下；不规於牖,以知天道.
其出也远,其知也少.
是以圣人,不行啊而知,看不见而名,弗为而成.
第十一章无为（48）
为学者日渐兴盛,闻道者日损.损之又损,几至於清虚.无为而为.
将欲取天下者恒无事,及其有事也,并不能取天下.
第十二章德善（49）
圣人恒问心,以百姓之心为心.
善者善之,不豫者亦善之；德善也.
信者信之,不信者亦信之；德信也.
圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目众多焉,圣人皆咳之.
第十三章生死（50）
虎宝宝,入死.
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生,动皆之死地之十有三.
夫何出也?以其生生也.
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵；兕无所椯其角,虎无所昔其span,兵无所容其刃.
夫岂可也?以其无死地焉.
第十四章尊贵无比（51）
道生之,而德畜之,物形之,而器成之.
是以万物尊道而贵南.
道之尊,德之贵也,夫莫之而恒自祭也.
道生之、畜之；长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之.
生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也.此之谓玄德.
第十五章守母（52）
天下有始,以为天下母.
已得其母,以知其子,复守其母,没身不殆.
塞其,闭其门,终生不堇.
启其闷,济其事,终身依靠不救.
见小曰明,守柔曰强.
用其光,归复其明.
第十六章盗桍（53）
毋道身殃,是谓袭常.
使我有知也,行於大道,唯施是畏.
大道甚夷,民甚合解.
朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,食欲下降而齎财有馀；是谓盗桍.
盗桍,非道也!
第十七章善观（54）
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝.
修之身,其德乃真；修之家,其德有馀；修之乡,其德乃长；修之邦,其德乃丰；修之天下,其德乃博.
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.
吾何以知天下事然兹?若要.
第十八章含德（55）
含德之厚者,比於赤子.蜂地弗螫,鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘怒,精之至也.终日号而不,和之至也.
和曰常,知和曰明；益生曰祥,心使气曰强.
物壮即老,谓之不道,不道巳然.
第十九章玄同（56）
知者弗言,匡其不逮.
塞其闷,闭其门,和其光,同其,坐其兑而解其纷,是谓玄同.
故绝不可以得而亲,亦绝不可以得而踈；不可得而利,亦万不可得而害；绝不可以得而贵,亦绝对不可得而浅.故为天下贵.
第二十章治邦（57）
以正之邦,以畸交兵,以无事取天下.吾何以知其然并知其所以然也?
夫天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,而邦家兹昏；人多知,而奇物兹起；法物兹彰,而盗贼多有.
是以圣人之言曰：我无想也,而民自化；我好静,而民自正；我无事,民自富；我欲不欲,而民自.
第二十一章为正（58）
其正,其民屯屯；其正察察,其邦夬夬.
祸,福之所倚；福,祸之所伏.孰知其极?
其无正也.心使气曰强,善复为訞.
人未解谜团也,其日固久矣.
是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀.
第二十二章纯阳（59）
治人事天,顾之啬.
夫唯啬,是以服；服胃之重行善积德；重积德行善则尽皆克；耸然动容克则莫知其极；莫知其极,这个可以有国；有国之母,是可以几百年.
是谓深根固柢,长生久视之道也.
第二十三章居位（60）
治大国,若鲜味的秘密.
以道莅天下,其鬼不神；非其鬼不神也,其神不夺人性命也；非其申不取人性命也,圣人亦弗伤也.
夫两不相伤,故德交归焉.
第二十四章处下（61）
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也.
牝恒以靓胜牡,凭此靓也,故宜为下.
大邦100元以内小邦,则取小邦；小邦200以内大邦,则取於大邦.故或下以取,或下而取.
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,只不过欲入事人.
夫皆得其欲,则大者宜为下.
第二十五章道注（62）
道者,万物之注也.善,人之也；不虞,人之所也.美言是可以市,奠行是可以贺人.
人之不怀好意,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此.
古只是因为贵此者何?不谓求以得,有罪防止与?故为天下贵.
第二十六章无难（63）
为无为,事无事,味无未.
大小多少,怨怼以德.
图难於其易也,为大於其细也.天下之难作於易,天下之大作於细.
是以圣人终不为大,故能成其大.
夫轻诺必寡信,多易必多么的难.
是以圣人犹难之,故最後无难.
第二十七章辅物（64）
其安也,易持也.其未兆也,吾德也.其脆也,易判也.其微也,易散也.为之於其未曾有过也,治之於其未乱也.合抱之木,生於毫末；之台,作於羸土；百仁之高,始於足下.
为之者败之,执之者失之.是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也.民之普通机电设备也,恒於其成事而败之.故知足不殆,则无败事矣.是以圣人欲不欲,而不贵这般之；学不学,而复众人之所过.能辅万物之自然,而弗敢言.
第二十八章玄德（65）
故曰为道者非以明民也,将以愚之也.民之难治也,以其知也.
故以知知邦,邦之贼也；以究竟知邦,邦之德也.
恒知此两者,亦稽式也.恒知稽式,此谓玄德.
玄德深矣、远矣,与物反矣,如今的大顺.
第二十九章江海（66）
江海所以我能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王.
是以圣人之欲上民也,必以其言下之；欲先民也,必以其身後之.故居前而民弗害也,居上而民弗重也.天下乐佳而弗猒也.非以其无诤与?故天下莫能与诤.
第三十章安居（80）
小邦寡民.
使十百人之器毋用,使民重死而远徙.有车周无所乘之,有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.
甘其食,美其服,乐其俗,安其居.
邻邦遥遥相对,鸡狗之声相闻,民至老死,不相商客.
第三十一章不积（81）
信言不美,美言不信.
知者不博,博者不知.
善者不多,多者不怀好意.
圣人无积,既还以为人己愈有,既以予人己愈变.
故天之道,利而不害；人之道,为而弗争.
第三十二章三宝（67）
天下皆谓我大,不宵.夫唯大,故不宵.若宵,细久矣.
我恒有三宝之：一曰慈,二曰检,三曰可不敢为天下先.
夫慈,故能勇；检,故能广；没敢为天下先,故能为成事长.
今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其後且先,则必死无疑矣.
夫慈,以战则胜,以守则固.
天兵天将建之,如以慈垣之.
第三十三章不去争（68）
为善士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为刹那之间.
是谓不争不辩之德,是谓管人,是谓天,古之极也.
第三十四章用兵（69）
动兵有言曰：吾可不敢为主兼顾而为客；吾不进寸而芮尺.
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.
莫大於无适,无适近亡吾宝矣.
故称兵相若,则哀者胜矣.
第三十五章怀玉（70）
吾言甚试求也,甚方便易行也；而人莫之能知也,而莫之能行也.
言有君,事有宗.其唯如此无知也,是以不我知.
知我者希,则我贵矣.是以圣人被褐而怀玉.
第三十六章知病（71）
知不知您,尚矣；敢问究竟,病矣.
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病.
第三十七章畏畏（72）
民之不畏畏,则大畏已临矣.
毋闸其所居,毋猒其所生.夫唯弗猒,是以不猒.
是以圣人,深悔而不自见也,自爱而不自贵也.亡故被取此.
第三十八章天网（73）
勇於敢者则杀,勇於都不敢者则栝.此两者或利或害.
天之所恶,孰知其故?
天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来.弹而善谋.
天网恢恢,疏而彰显.
第三十九章司杀（74）
若民恒且悍勇,不料以杀惧之也?
若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒诏使杀者.
夫代司杀者杀,是代大匠斵也；夫代大匠斵者,则希不伤其手矣.
第四十章贵生（75）
人之饥也,以其取食之多也,是以饥.
百姓之不治也,以其上有以为是也,是以不治.
民之轻死,以其努力求生之厚也,是以轻死.
夫唯无以生为者,是贤贵生.
第四十一章娇小柔弱（76）
人之生也娇柔,其死也仞贤强.万物草木之生也柔脆,其死也.
故谓：勇敢者,死之徒也；娇柔纤维状,生之徒也.
兵强则欲败,木强则恒.
强横无比居下,柔柔弱弱微细居上.
第四十二章天道（77）
天下之道,犹张弓者也.高者抑之,下者举之；有馀者损之,不足者补之.
故天之道,有馀而益不继.人之道,将近而奉有馀.
孰能有馀而有以取奉於天者?此八方通者乎!
是以圣人为而弗有,成功而弗居也.若此,其不欲见贤也.
第四十三章水德（78）
天下莫柔柔弱弱於水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!
水之胜刚也,弱之胜强也.天下莫弗知也,而莫之能行之也.
故圣人之言云曰：受邦之诟,是谓社稷之主；受邦之不祥,是谓天下之王.
正言若反.
第四十四章右介（79）
和大怨,必有馀怨,焉可以不为善?
是以圣右介而不以责於人.
故有德司介,无德司.
夫天道无亲,恒与善人.
第四十五章观眇（1）
道,可道也,非恒道也.
名,可名也,非恒名也.
无,名万物之始也.
有,名万物之母也.
故恒寡欲也,以观其眇；恒有欲也,以观其所噭.
两者同出,别名同胃；玄之有玄,众眇之门.
第四十六章观噭（2）
天下尽知美为美,恶已；人尽皆知善,訾不虞矣.
有无之相生也,难易之两者相辅相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先後之相随,恒也.
是以圣人居无为之事,行不言之教.
万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.
夫惟弗居,是以弗去.
第四十七章安民（3）
不上贤,使民不争不斗.不贵这等之货,使民不为盗.都看不到可欲,使民不乱.
是以圣人之治也,虚其思,实其腹；弱其志,强其骨.
恒使民愚蠢无知、无执也,使夫知可不敢!弗为只不过,则无不治矣.
第四十八章道用（4）
道冲而用之,有弗盈也；潚呵!始万物之宗.
锉其兑,解其纷,和其光,同其尘.
湛呵!似或存.
吾敢问谁子也,象帝之先.
第四十九章用中（5）
以万物为刍狗,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.
天地之间,其犹橐籥与!虚而不淈,蹱而俞出.
闻教数穷,不若守於中.
第五十章浴神（6）
浴神一死,是谓玄牝.
玄牝之门,是谓天地之根.
绵绵呵若存,用之不堇.
第五十一章不求回报（7）
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能玄清.
是以圣人芮其身而身先,外其身而身存.
不以其不求回报与?故能成其私.
第五十二章治水（8）
上善治水,水善利万物而有静；居众之所恶,故几於道矣.
居善地,心善潚.予善信,正基层善治,事善能,蹱善时.
夫唯不争,故无尢.
第五十三章持盈（9）
而盈之,不若其已.
而允之,决不可常葆之.
金玉盈室,莫之守也.
贵富而骄,自遗咎也.
功述身芮,天之道也.
第五十四章立时为（10）
戴营抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?
脩除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?很清楚四达,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德.
第五十五章玄中（11）
卅辐相同毂,当其无,有车之用也.
埴为器,当其无,有埴器之用也.
凿户牖,当其无,有室之用也.
故有之以为利,无之我以为用.
第五十六章为腹（12）
七彩令人目明；驰聘田腊,使人心发狂；这等之货,使人之行妨；酸苦甘辛咸使人之口；五音使人之耳聋.
是以圣人之治也,为腹而不为目,仙逝疲取此.
第五十七章宠辱（13）
人,贵大患若身；贵大梡若身.
何为一宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓执大象.
何为一贵大梡若身?吾所以我有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?
故贵为身於为天下,若也可以?天下矣；爱以这位天下,安是可以寄天下?
第五十八章道纪（14）
视之而弗见,名之曰；听之而弗闻,名之曰希；之而弗得,名之曰夷.三者万不可至计,故而为一.
一者,其上不攸,其下不忽.寻寻呵!绝不可以名也,归复於无物.
是谓无状之状,无物之象,是谓忽望.随而都不见其後,迎而都看不到其首.
执今之道,以御今之有；以知古始,是谓道纪.
第五十九章不盈（15）
古之之德道者,微眇玄达,深绝对不可志.夫唯绝不可以志,故强为之容,曰：
与呵!其若冬蹚水；犹呵!其若畏四邻；俨呵!其若客；涣呵!其若淩泽；沌呵!其若朴；湷呵!其若浊；呵!其若浴.
浊而情之余清?女以重之余生.
葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成.
第六十章归于尘土（16）
至虚,极也；守情,表也.万物旁作,吾以观其复也.
天物虚言,各复归於其根曰静,静是谓复命.复命常也,知常明也.
也不知常,作凶.
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不.
第六十一章知有（17）
大上,下知有之；如果你是亲誉之；或者畏惮；其下母之.
信下降,案有不信?犹呵!其贵言也.
成功遂事,而百省谓我自祭.
第六十二章五好（18）
故大道废,案有仁义?
知快出,案有大伪?
六亲不和,案有畜慈?
邦家乱,案有贞臣?
第六十三章朴素（19）
绝圣弃智,民利百负；
绝仁弃义,民复畜慈；
绝巧弃利,盗贼无有.
此三言也,还以为文未足,故令之有所属：
见素抱朴,少私而少私寡欲,绝学天娇.
第六十四章食母（20）
唯与诃,其载营魄抱一?美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦应该不能不畏.
望呵!其未央哉!
众人巸巸,若乡於大牢,而春登台亮相.
我泊焉未兆,若婴儿未咳.纍呵!似无所归.
众人皆有馀,我独遗,我愚人之心也.湷湷呵!鬻人昭昭,我独呵!鬻人蔡蔡,我独呵!
忽呵!其若海；望呵!其若无所止.
众人皆有以,我独顽以悝.吾欲独异於人,而贵食母.
第六十五章从道（21）
孔德之容,唯道是从.道之物,唯望唯忽.
忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!呵!鸣呵!中请吔!其请甚真,其中有信.
自今及古,其名不去,以顺众.
吾缘何知众父之祭?得以.
第六十六章弗居（24）
炊者不立,自诩不彰.
自见者不明,自伐者无功,自矜者不长.
其在道,曰食赘行.
物或恶之,故有欲者弗居.
第六十七章执一（22）
曲则金,枉则定.
洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.
是以圣人执一以为天下牧.
不自恃故明,不自见故彰,不自伐故升赏,弗矜故能长.
夫唯不争,故莫能与之争.
古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之.
第六十八章同道（23）
希言自然.
飘风不日夕,暴雨不整日价.
孰在此之前?天地而弗能久,又况於人乎?
故从事而道者同於道,德者同於德,失者同於失.
同於德者,道亦德之；同於失者,道亦失之.
第六十九章昆成（25）
有物昆成,先天地生.
绣呵!缪呵!独立而不亥,这个可以为天地母.
吾未知其名,字之曰道,吾强为之故得大.
大曰筮,筮曰远,远曰反.
道大,天大,地大,王亦大.
国中有四大,而王居一焉.
人法地,地法天,天法道,自然之道.
第七十章辎重（26）
重为巠根,清为趮君.
是以君子众日行,不离其甾重.
只有那环官,燕处则昭.
若若何譬若之王,而以身巠於天下?
巠则失本,趮则失君.
第七十一章曳明（27）
善行者无迹,善言者莹润适,善数者不用檮；善闭者无籥而万不可启也,善结者无纆约而万不可解也.
是以圣人恒善人,而无弃人；物无弃财,是谓明.
故善人,善人之师；不虞人,善人之齎也.
不贵其师,不爱其齎；唯知乎大眯,是谓眇要.
第七十二章恒德（28）
知其雄,守其雌,为天下溪；为天下溪,恒德不离；恒德不离,消泯婴儿.
知其白,守其辱,为天下浴；为天下浴,恒德乃足；德乃足,消泯於.
知其白,守其黑,为天下式；为天下式,恒德不；德不,返归於无极.
散则为器,圣人用,则为官长.夫大制无割.
第七十三章自然（29）
将欲取天下而为之,吾见其弗得已.
天下神器也,非可为者也.
为者败之,执者失之.
物或行或随,或吹或炅,或强或,或坯或椭.
是以圣人去甚,去大,去楮.
第七十四章不强（30）
以道佐人主,不以兵强於天下,其事好还.
师之所居,楚棘生之.
善者果只不过矣,毋以取强焉.
果而毋,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强.
物壮而老,是谓之不道,不道蚤已.
第七十五章贵左（31）
夫兵者,恐惧之器也,物或恶之,故有欲者弗居.
君子居则贵左,交兵则贵右.
故兵者,非君子之器也；兵者,不详之兆之器也.不得已而用之,銛庞为上.
勿美也,若美之,是乐砍人也.
夫乐,不可以哦一朝得志於天下矣.
是以吉事尚左,丧事尚右.
是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也.
众,以悲依立之；打败,以丧礼处之.
第七十六章慎微（32）
道恒无名.
唯小,而天下弗敢臣.
侯王若能守之,万物将自宾.天地阴阳相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉.
始制最有名,名亦既有,夫亦将慎微,知止是可以不殆.
俾道之在天下也,犹小浴之与江海也.
第七十七章尽己（33）
知人者,智也；尚且者,明也.
胜人者,健臂也；自胜者,强也.
不知足者,富也；强行者,笃志也.
犹显其所者,久也；死边走边者,寿也.
第七十八章成大（34）
道渢呵!其可70左右也.
成功遂事,而弗名有也；万物归焉而弗为主.
则恒无欲也,可名於小；万物归焉而弗,可名於大.
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大.
第七十九章大象（35）
执大象,天下住；住而不害,安平大.
乐与饵,过格止.
故道之出言也,曰：谈呵!其淡而无味也.视之不足见也,听之不足闻也,用之绝对不可既也.
第八十章微明（36）
将欲拾之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲去之,必故与之；将欲夺之,必故予之.是谓微明.
友弱胜强.
鱼万不可脱於渊,邦利器应该不能示人.
第八十一章天残（37）
道恒无名.
侯王若守之,万物将自.
而欲作,吾将贞之以血杀之.
贞之以天残之,夫将不辱.
不辱以情,天地将自正.
莫高窟的基本现状
莫高窟现状赶到西北，有这样这座城市是你一定会没法错过一次的，这里是世界四大文化体系汇流的地方。它的历史，是个代代延续千年的梦，这里浮山宗敦煌。而提到敦煌，人们首先想到的一定会是敦煌莫高窟，这是三个享誉世界的景点。
莫高窟，一直是来敦煌无可奈何去的景点，它在敦煌的地位就要比与长城于北京像是。也显然导致莫高窟的地位之高，因为每天回到莫高窟去参观的人也相当多，就是为了保卫莫高窟，景点每天都会限制修改离园人数，所以也就又出现了提前网上预约门票，所以想去莫高窟的记住延后网上预约门票，门票200元，不然到了景区进不去，那还真难以言喻的失望。
莫高窟，学名石窟，建在在河西走廊西端的敦煌。它始建于明朝于十六国的前秦时期，种种磨难十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万24平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上年代最久远规模最大、内容最丰富的艺术地。
进入景区，是需要观看两部电影所了解半个莫高窟的历史非盈利组织会计价值，紧接着乘坐班车回到莫高窟的核心地区，站在这里游客都会聚集跟了一位讲解员，在讲解员的带领下随便参观八个石窟，这里的你是什么石窟都会有自己独一无二的编号。
如果你有去过莫高窟，江湖之远是对莫高窟有过些许清楚，你就可以发现莫高窟可以参观都是临时改造去参观，每一个石窟如果不是没有参观都会直接关闭，而去参观都是在向导带领下开门才能进入到。除开，你也会发现为么我发的照片也是莫高窟的照片大都外观？
为什么不会那样呢？而且参观参观莫高窟的时候是私照的，大多数人以为，敦煌莫高窟禁止游客是因为如何防止相机上的闪光灯强光与墙壁上的壁画再一次发生化学反应，以致壁画加速开裂的过程，是一种对壁画的破坏，但反正事实事实并非如此。据当地的旅游专家说：石窟内空间狭小，早上游客许多，拍照仅仅肯定会倒致秩序混乱无比的状况。同样的，游客长时间留在在洞窟内有一种大量二氧化碳，湿度和温度变化会加重石窟“严重衰退”，颜料颗粒溶解致使壁画画面自动脱落，这才是不允许游客在敦煌莫高窟拍照的能够原因。
