《红与黑》为何会被许多国家列为
我是萨沙，我来回答。
主要是道德问题。
作者司汤达将于连贵族妇女和少女的行为，过于洗白，这不符合当时的社会道德。
于连第一次是市长夫人。
客观来说，市长对于连还是可以的，大家是雇佣关系，市长没有拖欠过于连的工资，也让于连进入上流社会得以认识了一群人。
但于连却了心地单纯的市长夫人，并且闹得街知巷闻。这对于市长一家，尤其是他们的4个孩子是很大的打击。
可以说，市长是受害者。
第二次于连被侯爵雇佣和信任，成为他的贴身秘书，进入了巴黎上流社会。
同样侯爵对于连不错，还赐予他勋章。
然而，于连明明不爱侯爵的女儿，仍然和她导致后者怀孕，说通俗点还是想成为侯爵的女婿，一步登天。
在当时来说，侯爵是于连的大恩人，于连却他的女儿，破坏了女儿计划中的婚姻，也是属于忘恩负义的下流行为。
其实，于连伤害的人还不少，比如侯爵女儿的未婚夫，听到绯闻后恼怒之余同别人决斗，结果送了命。
说通俗点，于连是借助贵族女人往上爬的小白脸，手段下流卑鄙。
这种人自然不值得同情，成为也是必然。
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关于元朝有哪些有趣的冷知识
聊一下元朝一个对人观念的影响吧。
大家知道，以前是有情结的，但是这个情结还不真是历史的传家宝。人以前是没有情结的。
比如春秋时期，那是乱得，《诗经》里有很多描写嘿嘿嘿的故事。春秋还有一位用床戏推动历史车轮前进的女人夏姬，她就嫁给了很多人。为了争夺她，引发了晋国楚国吴国多年的战争。
战国依然如此，秦国的秦宣太后公然养了一个外国小情人。秦始皇的妈赵姬当年也是吕不韦的小老婆，后面嫁给子异。当然不是什么了，可是一点也不耽误她成为秦国的国君夫人甚至太后。
到了汉朝，同样如此。刘邦就抢人家的老婆啊，也压根不在乎是不是什么的。汉文帝的妈妈薄姬原本是项羽部将魏豹的老婆，被刘邦抢去当老婆。跟吕后叫板的戚姬以前是娱乐行业的，说是谁相信啊。所以汉朝根本就不关心这个。就是刘邦本人，据推测也是来路不明，史书说[其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。]
谁知道太公看到的这个蛟龙是什么鬼，说不定是一个外号叫阿龙的古惑仔，不然，像刘太公这么老实的人怎么会有那么皮的一个儿子。
而据考证，秦汉时期乃至以前，可是很流行野合的。野合不是罪，车震也不是什么大事。看到避开就是，拿出手机拍，还传到网上就不对了。
汉武帝的妈，以前已经嫁过了，还生了娃。因为听说自己命中有福贵。所以跟老公离婚，进了太子宫。照样当皇后。
到了汉末，同样是无所谓的，曹操就是控啊，专门勾搭，还给儿子安排寡妇。
到了唐朝，得，不但不在乎是不是，连是不是小妈都不在乎了。武则天女士就是唐高宗的小妈。唐高宗不但把她从寺里找回来，还要封为皇后，搞得褚遂良大喊：那是先帝战斗过的地方！
但依然没拦住武则天成为皇后。
唐高宗娶了小妈，而唐玄宗基哥娶了儿媳妇杨玉环。著名史学家陈寅恪在清华大学第一节课，就是论证杨玉环是不是。陈大师靠谱结论，绝对不是！但我们基哥绝对不在乎！
到了唐末五代十国，同样是不在乎的，后周的两位皇帝，一位郭威，连娶几任老婆全是寡妇，不是寡妇还不要。郭威给他的儿子柴荣娶的也是寡妇。这些不是的姑娘同样当皇后当太后。
好了，到了宋朝。很多人认为宋朝是情结的发源期，毕竟宋朝理学的兴起，讲的就是男女授受不亲嘛。
这是不太准确的。宋朝其实也很开放的，有一个说法叫脏唐乱宋，就是讲宋朝的风气之开放。就像小说里的武大郎娶金莲，宋江娶阎婆惜，杨雄娶的潘巧云都不是。鲁智深救的金翠莲，被郑屠夫霸占，后面不也嫁了员外，生了孩子？
这说明，宋朝其实也是不在乎是不是的。
而且宋朝理学讲的那一套男女大防，春秋也在讲啊，为什么春秋时没人听，汉唐没人听，到了宋朝，全民就听了呢？而且思想这种东西都是上层读书人的事，光靠讲是很难普及到老百姓当中去的。
一种观点的铺开，绝对是有什么大事件。
这个大事件就是元朝的入主中原。
元朝入主中原之后，为了统治中原，开始实行更严格的户口管理制度，要求百姓把自己家的人口数、姓名都贴在门上。元朝还会派蒙古士兵入驻村子，充当一个村的监管。菜刀都被收到这个监管家里。更让人气愤的是，有一种初夜权，就是娶了老婆要先送到这个监管家里过一夜。
这样一来，就等于夺走了新娘的。
这种事情大大刺激了百姓的神经，他们把这种夺走的事情视为奇耻大辱，久而久之，对就更看重了。
所以，到了元时，情结才被推到了高处，而且在民间生根发芽，到后面明清，情结、观念更被提到顶点，以前结婚时没人关注的那个东西被视为婚姻关系最重要的一点了。
这是元朝对人观念的改变，再讲一下元朝对区域的影响。
了解历史的亲们可能会发现一个奇怪的现象，在宋朝之前，军阀割据是很厉害的，战国争雄是一出，五胡乱华是一出，到了唐末，五代十国乱了七八十年。可谓达到了军阀割据的顶点。
到了宋朝，依然是有割据的，西夏就一直存在了西北边，你打或不打，他就在那里，不离不弃。
但为什么到了元朝之后，割据的局面基本就不存在了呢？
其原因，大概在地图上。
我们先了解一下区域的划分。
一开始，的格局呈现部落聚居的形式，是完全依旧地理存在的。这里有一片平原，适合居住，这里就形成了一个部落，这里有一个盆地合适居住，这里就会形成一个部落。
后面随着国家的出现，开始出现一种政治因素的划分，比如周朝的分封制，把家里的叔伯兄弟分到一块地方，但基本还是依靠地理的。像黄河，长江还有山脉这些地理切割物会自然的区分两个地方。比如春秋时期的，秦国跟晋国基本就是依照黄河来分地盘的。
后面的河南河北也是以黄河为界的。山东山西以是太行山分界的，湖南湖北是以洞庭湖和长江来划分的。
这种人文自然的划分，有它的优势，就是大家交流起来很方便，语言习俗什么的都是相通的，但有坏处，就是很容易造成割据。我在这一块地方，利用地理上的优势，很容易培育自己的势力，别的地方也不容易插手过来，像是国，小王国一样。
比如历史上最容易出现割据的地方就是四川，因为地理的原因，剑门关一关，四川就是一个独立小王国。所以人称，天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治。
那么，到了元朝时候 ，为什么这种局面不存在了呢，地方割据基本没戏了，就是清初，三藩之乱没折腾起来？
这就要说到元朝开始的行政区划了，元朝时，正式确定了行省制定。把一些地方划为一个省，另一些地方划为另一个省等等。
它的划分就不是像以前一样，以自然的地理、人文为依据，而是犬牙交错，大家做到你中有我，我中有你，这样，就没办法关起门来过小日子搞割据了。
看地图，大家知道，元朝的特点是大，它把原本不属于一个地理区域的地方划到一块，让你顾此失彼。比如江浙，就包括了浙江跟福建。湖广却把岭南外的广西地区也划到了湖南湖北。
到了明清时期就是细，主要目标是杂，把原本一块的地方拆成两块，或者把原本不是一块的地区凑到一块。
比如浙江跟福建的划分就很怪，像浙南的一些地区，比如温州丽水论地理上属于武夷山地区，应该更多偏向于福建的那一块，在以前温州这些地方，比如秦朝时，就属于闽这个地方。但它偏偏划到了浙江。而原本跟浙江杭州同属长江三角洲冲积平原的苏州却另起炉灶，建立了江苏省。
其原因很简单，武夷山脉没有尽入福建，而有一部分划归浙江，等于北边门户控制在浙江手里。福建要想形成割据就难多了。
同样的例子，四川的门户汉中在明代划到了陕西，这也是让四川却没办法割据的策略。
这可以说是自元朝留下的政治哲学，对维持的统一其实是有帮助的。另外，也利于打破地域隔绝，增加交流。
另外说一下，元明清唯一没有彻底摆平的区域大概就是蜀地了。
到了明末，张献忠还往四川跑，太平天国的石达开最后也想往四川跑。这大概是因为当时的四川是唯一可以形成割据的地方。但是，因为上面我们说的，汉中已经在陕西了，所以他们最后也没有成功。
有人说，山东德州有个菲律宾老国王的坟，菲律宾历届总统有否参拜的
山东德州有座菲律宾国王墓，它坐落于德州城区西北部，北陵桥正北的北营村。这是我国境内仅有的两座外国君主陵墓之一，墓中埋葬的是古苏禄国东王巴都葛叭答刺。
这座墓南北长77米，东西宽50米，为一圆锥形土丘。墓前是一条大道，两旁排列着对称的大石雕的华表及文官、武将、石马、石豹等。高大的石碑耸立在华表之南，上面刻有明朝永乐皇帝朱棣亲自撰写的碑文。
（苏禄国东王墓）
那么，古苏禄国究竟是一个什么样的国家？为什么一个外国的国王会葬在境内呢？这得从明朝永乐年间说起。
古苏禄国位于今菲律宾群岛南部的苏禄群岛上，是一个信奉教的酋长国，属于封建君主国家。“国王有三，日东王、西王、桐王，惟东王为尊”。
早在唐宋时期，古苏禄国就已经和我国开展了广泛全面的贸易往来。载着大量的茶叶、丝绸的商船，频繁出入苏禄群岛，换回该国珍贵的珍珠、宝石、瑁等物。
到了明朝永乐年间，的对外开放盛极一时，明廷和苏禄国的交往愈加频繁密切。永乐7年，郑和率领的船队到达了苏禄国。郑和每到一处，都极力宣扬明朝的国威，邀请各国使臣到来访问。
苏禄国基于礼尚往来的外交礼节，于永乐15年，派遣东王巴都葛叭答剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王叭都葛巴剌卜，率领包括妻室子女、王室成员、随从官员等组成的340人代表团，回访明朝。这次访问盛况空前，“空国来归，鳞次阙下”。
这个庞大的使团，沿着京杭大运河，经过两个月的风雨前程，终于在当年8月抵达北京，向明廷进献了金缕表文、梅花脑、苏木、珍珠宝石、胡椒瑁等物品。永乐皇帝朱棣获讯后，异常高兴，亲自设宴款待苏禄三王，并回赐“印浩、袭衣、冠带及鞍马、仪仗器物，其从者亦赐冠带有差”。
（东王画像）
苏禄使团在北京受到了盛情款待，逗留27天后启程回国，朱棣又一次御赐了金银珠宝、金镶玉带、金绣蟒衣等物品，并派遣一路护送其回国。
但不幸的是，船队沿金杭大运河行至山东德州时，东王巴都葛叭答剌突然染病，于1417年9月13日去世。
消息传回明廷后，朱棣异常悲痛，派礼部郎中陈世启携祭文赴德州，下旨“择地以王礼厚葬”，为东王举行了隆重的葬礼，赐谥号“恭定”。
第二年，朱棣亲自为东王墓题写了碑文，也就是现在我们看到的“御制苏禄国东王碑”。
在东王的葬礼结束后，其长子都马含遵照朱棣的谕旨，“尔以嫡长，为国人所属，宜即继承，用绥蕃服，今特封尔为苏禄东王，以继尔父之志”，回国继承了王位。其次子安都禄、三子温哈剌及王妃葛木宁等10 人留下守墓。
守孝期满后，这些人不愿回到国内，明廷对他们实施了大量的优抚政策，除了“恩赐十二连城，祭田三顷三十八亩，永不起科”外，还每月给付口粮布匹和银两。同时，明廷还从外地迁来马、夏、陈3户回民以供他们役使和通婚。后来，东王妃葛木宁和两位王子去世后，分被别葬在东王墓地两侧。
在历史上，苏禄国王墓几经天灾人祸，数度被毁，后又被多次修复。
清道光三年，决口的大运河把德州变成了一片泽国，大多数北营村的百姓外迁。但仍有部分苏禄国王的后代选择了坚守。他们勇敢地重建了家园，世代在此守候先祖之墓。
（朱棣剧照）
六年六月，百年一遇的洪水袭击了德州，“水绕城垣，仅露七砖”，全村仅剩9户人家死里逃生。苏禄王墓也遭受重创，御碑楼、御碑、华表、翁仲、石兽无一幸免。
战争期间，日本人在苏禄王墓的宝顶上修建了碉堡，1945年底被拆除。
新成立后，苏禄王墓先后被确定为省级、国家级重点文物，并划拨专款进行了修缮和保护。
到现在为止，苏禄王墓已成为了享誉中外的名胜古迹，各地游客纷至沓来，瞻仰这位在历史上为中菲关系做出贡献的已故国王，也亲身见证了这座象征着中菲友谊的历史丰碑。
至于菲律宾历任总统是否前来参拜这位国王，确实没有。这并非是宣传不到位，也不是菲律宾不重视，而是由于其国内的历史原因，以及宗教信仰等问题产生的。
不过，在1980年，菲律宾驻华大使雷耶斯专程来到德州，瞻仰了王墓，并会见了东王后裔。
1995年，东王后裔来德州拜祭了苏禄国王墓。2007年，菲律宾一位副省长也到访德州，并祭扫了苏禄王墓。
最近一次祭拜是在2017年，在德州举办了“纪念苏禄东王首次赴华600周年”活动，苏禄东王后裔一行20多人来到墓前，祭拜了苏禄东王墓、王妃及王子墓。
（参考资料：《明史》《德州志》）
